编者按： 在今天，我们谈论爱情时总是疑虑重重，有时对“恋爱脑”心怀恐惧，有时又对“纯爱战士”心怀隐秘的向往。但是在法国女性主义理论家露西·伊利格瑞看来，如果我们正视爱情——或者说女性与男性的关系，将其视为真正的情感体验，以及一种需要持久努力的“工作”，便可以拥有观察社会的新视角，并借此反思人类文化本身。
伊利格瑞是拉康的学生，与茱莉亚·克里斯蒂娃、埃莱娜·西苏并称为女性主义研究的“三驾马车”。她虽身处偏重于解构的后现代哲学思潮之中，却进行了许多建构的工作，既描述了问题，也提供解决方法。
伊利格瑞指出，马克思把人对人进行剥削的源头界定为男人对女人的剥削，传统的爱情观念则将爱情视为占有和控制的手段，这会导致性别之间的不平等和分裂。然而，有尊严的爱不应该是表示从属关系的“我爱你”，而是“我爱向你”，也就是要在保证自身主体性的前提下承认对方，这样，女性之爱才不只是作为妻子和母亲的义务，她也不必再牺牲自己。
【资料图】
在七夕节这一天，界面文化（ID：booksandfun）从伊利格瑞的著作《我的爱，向你》中节选了下面的片段，以飨读者。希望终有一日如伊利格瑞所说，我们能够成为“相互结伴、联合的伴侣和同伴，而不是渐行渐远，被世系、文化和性别所割裂的陌路人”。
撰文 | 露西·伊利格瑞
我爱向你（J"aime à toi） 意味着我与你保持间接关系。我既不屈服于你也不消耗你。我尊重（不可消减的）你。我致敬你：我向你致敬。我赞美你：我向你抒发赞美。我感谢你：我因为……向你表示感谢。我因由或为了……祝福你。我跟你说话，不仅以某事为主题，更以你为谈话对象。我和你诉说，不是说这样或那样的事，而是向你去诉说。
…………
介词“à”是非直接性的标志，是我们之间的中介的标志。因此，它的意义并不在于“我命令你或指挥你去做某事”，因为这有可能意味着或等同于“我命令你服从于某事”，“我使你屈从于某些真理、某种秩序”，这些真理和秩序可能对应着一项工作，但也有可能对应着人或神的享乐。介词“à”也不是要表述“我将你引向我”，当“你”变成了“向我”时，“我爱向你”就成了“我爱向我”。它更不意味着我让你成为我的妻子或丈夫意义上的“我娶（嫁）你”，即“我获取你”，“我让你成为我的”。介词“à”的真正意义是，“我希望在现在和将来都专注于你”，“我请求你留在你身边”，“我忠实于你”。
介词“à”提供了不把人消减为客体的场所。“我爱你”“我渴望你”“我获取你”“我吸引你”“我命令你”“我教育你”等等的表述总带有消解他（她）者相异性的风险，有把他（她）转化为我的财产、我的对象的风险，有把他（她）消减为我、消减入我的风险，即让他（她）已然属于我的存在性或物质性领域的一部分。
介词“à”同时也是一道在我的主观性、我的世界、我的言语等领域中抵御他（她）者自由的异化的屏障。
因此， 我爱向你 意味着我不会通过以你为中心的方式，把你作为直接对象或间接对象加以获取。我更应当以我自己为中心，从而借助返回我来保持 向你 。我爱向你的方式不是把你作为我的战利品，你不会变成我的，而是通过尊重我的本性、我的历史、我的意向性的意愿，同时我也尊重你的本性、你的历史、你的意向性。因此，我不按照以下模式返回自身：我思忖我是否被爱。这更符合一种内向的意向性，这种意向性朝向他（她）者的目的是通过文化层面的多少有些食人性质的行为，回到哀伤地、无休止地对唯我论探求的反复思考上去。
介词“à”保证了两种意向性：我的意向性和你的意向性。我所爱的是你身上的能够与我的意向性和你的意向性相对应的部分。
我“对你”的爱指向你身上的某种行为，某种表达，某个身体的、感性的特征，这些有可能不是你有意识地想要我去爱的，这不受你意向的控制。你没太意识到那种来源于 你 ，与我的意向兼容但又超出你意向掌控的东西，而能否在此基础上建立起 我们 也将取决于我们。假设我们依然可以把这种“向你”和意向区分开来，那么这种“向你”与其说是意向，不如说是你的属性，我们是否能在这种“向你”之上构建一种时间性？
关乎这样的 我们 的问题属于相会问题， 它的发生依据的是某种意义上适当的机会［某种契机（kairos）？］，抑或是，该问题一方面是偶然性问题，我们不知晓其必然性，但同时它也是且尤其是关于构建时间性的问题：共同地、与某人一起、在某些人之间构建时间性。“如何在我们之间构建时间性？”“如何可持续地使两种意向性，两个主体相结合？”这样的问题经常被宗教或法律上的承诺以及繁衍的义务所替代。
让你成为我的财产、我的所有物，让你成为 我的 并不能够缔结我们之间的联盟。上述行为意味着为了某个主体性而牺牲另一个主体性。在这种情况下，介词“à”不是存在性属性，而是一个表示主有关系的词，它成了所有权的标志。难道人是一个将本能转化为律法的占有者？如果是这样的话，那么表示所属的介词“à”便不再是双向的。你属于我，这种归属通常不具有相互性。占有者本来就很难为他人所有，更何况你是我的，你失去了拥有相互性的自由。占有者和被占有者分别承担起主动和被动的角色，爱人的人和被爱的人就是如此。由此，情爱关系中不再存在两个主体。
我使用介词“à”就是试图阻止人们再次陷入把主体消减为客体，消减为专属财产的窠臼。
但是，一个主体如何能持续性地与另一个主体相联或被联接于另一个主体？如何能不让这种关联的存续屈从于——无论是强制性或是推选出的——父神或君王的判决，民事权威的仲裁，以及世系性质的权力或知识？如何使恋人之间的关系免于遭受家庭带来的异化？
在宗教或法律承诺构建的“你永远属于我，我永远属于你”的幻象中，可能存在一种被投射于神性或律法的悬而未决的自然性。
…………
在我们的文化中，这样的命运不仅依然笼罩在女人的存在条件和定性之上，它同时也统摄着男人的存在条件和定性，因为男人不光必须成为被抑制本性的公民，还要作为人类的尤其是女性的“头领”以及神的“形象”存在。所有这一切都是与性别文化的缺失伴生的。
然而，无论一种本质具有动物属性、人性或神性，我又是否能够喜欢屈从于这种本质？此处是否缺乏来自他（她）者的多少是自由的运动，这种运动构建出两者，并且使他们共同的时间性成为可能。如果我专注于你的意向性，专注于你对自身的忠诚，对你意向性的生成以及你自身生成的忠诚，那么我便可以去设想我们之间的关系能否存续，我们的意向性能否契合。
这类意向性不能消减为 单一 。用圣埃克苏佩里的话说，只是一起眺望同一方向是不够的，或者说，采取不消除而是融合差异性的方法是不够的。忠于各自身份的男人和女人不具有相同的意向性，他们分属不同的性别，在世系中的位置也不尽相同。但是他们能够根据兼容其意向性的约定来做出承诺，即一起建设性别文化或构建差异性政治。
这类联盟能够为每个男人或女人提供支持，帮助他们实现自己的意向性。
由此：你不知晓我，但你了解我的某些显像。同时，你也能感知到我意向性的方向和维度。你无法知道我是谁，但你能协助我存在，你协助我的方式是感知那些来自我的我无法把握的东西，那些忠实于或不忠实于我自身的东西。你还能帮我从惯性思维、套话、反复乃至谬误、差错中解脱出来。你能助力我在保持自我的同时生成发展。
因此，经由契约缔结的婚姻不会将我拖拽出一个家庭并绑定于另一个家庭，不会让我像门徒一样臣服于某位主子，不会剥夺我的处女之身，不会用对［那个得到大写他（她）者或国家背书的］他（她）者的屈从来阻断我的生成，更不会将我的本质拘于繁衍。经由契约缔结的婚姻更像是我存在过程中的新阶段。这个阶段让我能够用我特有身份让我的性别完满，这种身份关联于我的历史以及人类历史的某个时代。
的确，广泛的普遍性不是超历史的。我们希望它能够逐渐实现自身。在世界范围内它也确实是如此延展的。现今，性别差异性文化可以拓展至各个人群，各种传统。这种拓展最好能伴有质性的进步，伴有对动物性的逐渐摒弃，以及对凌驾于性别属性之上的繁衍或淫秽的渐次剥离。
为了实现这一进步，语言的介入是必须的。正如我之前指出的那样，此处涉及的不只是用于传递信息的语言，还有用于交流的语言。我们尤其缺乏一种利于交流的句法。实际上，交流行为就是建立联系，这属于句法问题。
所以，现在的问题是：如何与你对话？以及，如何倾听你的声音？
本文书摘部分节选自《我的爱，向你：我们如何抵达幸福》，经出版社授权发布，较原文有删节，标题为编者自拟。
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